巴中门户 权威、深度、融合、悦读 投稿 
 主管:中共巴中市委 主办:巴中日报社 总编辑:张大梁  巴中日报集团网群:巴中日报 巴中晚报 平台彩票app网 掌上巴中 巴中全搜索 巴中日报微博  
  • 投稿
 
元宵为何张灯
 coinjoos.com 平台彩票app网 2020-02-08 来源:巴中日报  【打印】【关闭
 

大红灯笼高高挂

我国民间每年元宵节有张灯的习俗。人们在火树银花合、明珠彻夜悬之时,或许要问元宵节为何要张灯?对于这个问题,历来有几种不同的回答:一说是沿汉武帝时祠太一自昏至昼的故事;一说是道家所兴。因为正月十五是"三官下降之日",而三官各有所好,天官好乐,地官好人,水官好灯,所以元宵要纵乐张灯(见《七修类稿》);一说是佛家发明。那么这几种说法,到底哪一种正确呢?

西汉时,正月十五日祠太一(天帝),见于《史记·乐书》,这是当时宫廷中的一项礼仪活动,它说明在汉代,人们已把正月十五日视为吉日。正月十五的明月给人们以美好的想象,人们在自然力的威力面前,需要祈祷神灵的佑护,这是很自然的。但是,史书并未说祭祀太一需大明灯火,而且终西汉一代,亦无民间元宵张灯的记载,可见元宵张灯沿西汉故实之说并不可信。



灯光璀璨

元宵张灯非源于汉朝故实,早已被熟悉掌故者所认识,可发明权是道家抑或是佛家,却一直有所争论。因为汉代道教的重要流派五斗米道把天、地、人称为“三官”,把正月十五称为上元,七月十五称为中元,十月十五称为下元。道家把“三元”和“三官”分别以时日相配,后人更附会于“三官”所好,所以不少人就认为张灯是道教的产物。事实并非如此。道教从东汉时逐渐形成,其教义和仪式都无张灯之说;道家主张颐神养性,宣扬图谶符箓,服食修炼,无谓张灯;而且即使以“三元”配“三官”,下元才是水官解厄之日,也不应在上元由水官大放华灯。

元宵张灯应是佛家的专利。佛教教义中把火光比作佛之威神,所谓:“无量火焰,照耀无极。”(《无量寿经》)而灯火的照耀则有两种妙用:一是破人世之闇暗;二是现佛之光明,以摧芸芸众生之烦恼。因此在佛教仪式中,就把灯作为佛前的供具之一。佛家鼓动信徒们张灯,经典中反复宣传:“百千灯明忏悔罪”(《菩萨藏经》),“为世灯明最福田”(《无量寿经》),甚至宣扬“身座肉灯,归命供养”(《宗镜录》卷26),鼓励佞佛者剜肉燃灯,以供养佛。所以,历来朝山进香,以求佛佑者,总要供奉灯油,以示广种福田;而佛教盛会则需大明灯火,以光明法王。据佛教传说,佛祖释迦牟尼示现神变、降伏神魔是在西方十二月三十日,即东土正月十五日,为纪念佛祖神变,此日需举燃灯法会(见《僧史略》)。佛教东渐,正月十五燃灯之风随之而来,现今藏语把灯节称为“局阿曲巴”,其意即是正月十五供奉,这正是元宵张灯源于佛教的铁证。



火树银花不夜天

中国始行元宵张灯,是在东汉。有趣的是,它是当时佛家与道家斗法的结果。东汉明帝时,摩腾竺法兰东来传教,遇到了道家的责难,结果在宫廷中与道士角试法力,烧经像无损而发光,汉明帝惑于佛法,敕令正月十五佛祖神变之日燃灯,以表佛法大明(见《僧史略》引《汉法内传》)。佛家的神灯火种在中国大地上点燃后,就逐渐地燎原起来。佛僧积极劝导人们张灯,北齐时僧人那连提耶舍就曾译《施灯功德经》一卷,备说施灯之功德。南北朝时,元宵张灯已渐成风气。南朝梁武帝笃信佛教,除广建寺院外,还三次舍身同泰寺为奴,其宫中正月十五张灯亦是盛举。梁简文帝目睹元宵张灯之景,情发于中,写下了著名的《列灯赋》:“南油俱满,西漆争燃。苏征安息,蜡出龙川。斜晖交映,倒影澄鲜。”描绘出一幅油灯与蜡烛争辉,火焰与香烟缭绕的宫廷元宵张灯图。

唐朝时,由于中外交通的发达,中外平台彩票app交流更加密切,佛教大为兴盛。东来的佛教徒,大肆宣扬“神灯佛火”,唐高宗麟德二年(665)“(乌泾波)遣其弟祖纥多献玛瑙灯树两具,高三尺余”(《唐会要》卷99);唐玄宗先天二年(713)“初有僧婆陁请夜开门燃灯百千炬,三日三夜”(《旧唐书·睿宗本纪》)。在佛教徒的推动和封建统治者的倡导下,佛家灯火,广布民间。从唐代起,元宵张灯即成为法定之事,并逐渐成为民间习俗。

佛家法会,除点灯笼外,还有灯轮(或称灯树)。灯轮即所谓“法王轮”,上挂数盏灯彩,是法会的主要供具。唐宋元宵张灯,佛会灯具的形式尚存。唐睿宗时,长安灯节“于京师安福门外作灯轮高二十丈,衣以锦绣,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树”(《朝野佥载》)。唐代宰相张说《十五日夜御前口号蹋歌辞》赞西域灯树:“花萼楼前雨露新,长安城里太平人。龙衔火树千灯艳,鸡踏莲花万岁春。帝宫三五戏春台,行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合,东华金阙万重开。”宋代,京城元宵灯会要扎高大的彩山,上挂万盏华灯,作为主要的观灯点(见《铁围山丛谈》)。“彩山”俗称“鳌山”,实际上是中国化的灯轮。在宋代,民间小集镇元宵张灯也还要在土地庙前扎小鳌山(见《水浒传》第33回)。从唐宋元宵张灯的灯具形式和民间灯树布置的地点都可以看出,元宵节张灯确是从佛教法会演变而来。



张灯结彩

既然元宵节张灯源出佛教,为什么在唐代就产生了佛、道两家互争发明权的纠葛呢?唐代统治者一般都笃信佛教,但也尊崇道教。唐朝皇帝姓李,依托道教祖师老子李耳,神言附会。唐高宗乾封元年(666)更追尊老子为太上玄元皇帝,道士都“排挤佛法”(《旧唐书·叶法善传》)。因此,有唐一代,佛、道两教斗争甚烈。元宵的佛灯既已为人们所喜好,道家当然不服,此时出现的所谓“三官”所好应以“三元”,恐怕正是道家愉梁换柱之法。为什么道家窃盗之举能蒙混后人?这与佛家法会的时间与“三元”的巧合以及道教对中国社会的影响是分不开的。在宋代以前,中元有时也行张灯。在佛教中,七月十五是目连救母之日。据说佛弟子目连尊者见其母堕入饿鬼道,受倒悬之苦,于是在七月十五以百种供物供三宝,得救七世父母。故此日佛家大开盂兰盆会。梁武帝大同四年(538)于国中初设盂兰盆会,以后此法会又时有举行。供佛即需燃灯,因此,中元亦行张灯。这样佛家神变之日,目连救母之日就与道家所说的上元、中元重合,易使人产生错觉。再加之北宋时,宋太宗可能感到光靠菩萨保佑不够,还需广请各路神灵,就在太平兴国六年(981)下敕下元亦放灯三夜,供养天地辰像佛道,为军民祈福(见《僧史略》),在张灯内容中正式掺和了道家的成分。这样更显得道家所说凿凿有据了。也许人世间并叨受不了各种神灵的庇佑,三元俱放灯仅行之一时,很快就只留下元宵正式张灯。但是,以后的元宵灯会也就有了若干道家货色。南宋时,元宵灯会出现了很奇妙的现象,那些修炼得道,骑鹤而去的神仙,再也耐不住海上仙山的寂寥,在尘间道徒的帮助下,元宵之际,纷纷重返人间,流连于佛门灯火。南宋临安元宵节的灯彩上“皆画群仙故事”,而左右则扎起文殊、普贤之像(《梦粱录》卷一),道之神仙与佛之菩萨同时“光临”人间,与民同乐,而人们则在这景象之中,弄不清谁是元宵张灯的发明者了。以后,随着岁月流逝,元宵张灯更与宗教脱离了联系,元宵为何张灯就成了历史的疑团。

元宵张灯,从佛教纪念释迦牟尼神变演变成我国灯节的习俗,这演变过程说明,我国平台彩票app是在对外交流中不断发展的。我国平台彩票app之所以是世界平台彩票app中的巨流,就在于它在发展过程中不让细流、吐纳吸收。灯节的演变,正是这过程中的一朵浪花。 (孙永如)